«Нет убедительных оснований, чтобы говорить о каком-либо специальном органе, или седалище памяти», — пишет профессор Лэдд. — «На самом деле, каждый орган, каждая область, каждый участок нервной системы имеет свою собственную память».***
__________
* III, 15, 17.
** Одно из имен Брамы — ану, или «атом».
*** «Элементы физиологической психологии», с. 553.
Так что местоположение памяти находится не там и не здесь, а повсюду по человеческому телу. Помещать её только в мозге — это значит ограничивать и принижать Вселенский Разум и его бесчисленные лучи (манасапутры), которые наполняют каждого разумного смертного. А поскольку мы пишем прежде всего для теософов, нас мало заботят о «психофобические» предрассудки материалистов, которые могут также прочесть это и презрительно фыркнуть при упоминании Вселенского Разума и высших нусических душ людей. Но что же такое память? — спросим мы. «Представление и чувств и образов памяти — это преходящие стадии сознания», — ответят нам. А что такое само сознание? — спросим мы опять. Профессор Лэдд отвечает: «мы не можем дать определения сознания». Таким образом, физиологическая психология предлагает нам удовлетвориться различными, не поддающимися проверке частными определениями сознания, данными различными людьми; и это в «вопросах физиологии мозга, где и эксперты, и новички одинаково невежественны» (согласно точному замечанию упомянутого автора). Гипотеза против гипотезы, так что можно придерживаться учений наших Видящих с не меньшей уверенностью, чем держаться гипотез тех, кто отрицает существование этих провидцев и их мудрость. Тем более что, как говорит тот же ученый, «если метафизика и этика не могут должным образом диктовать свои факты и выводы такой науке, как физиологическая психология … то эта наука, в свою очередь, не может должным образом навязывать метафизике и этике те заключения, которые она делает относительно факта сознания, выдавая свои мифы и притчи облеченными в надежно установленную историю мозговых процессов».*
__________
* Там же, с. 544.
А поскольку метафизика оккультной физиологии и психологии утверждает, что в смертном человеке есть бессмертная сущность, «божественный разум», или нус, чьим бледным и часто искаженным отражением является то, что называют «умом» и интеллектом человека — фактически существо, отдельное от первого в течение каждого воплощения, — мы говорим, что два источника «памяти» содержатся в этих двух «принципах». Мы различаем их как высший манас (разум, или «я») и кама-манас, то есть разумный, но земной, или физический интеллект человека, заключенный в материи и связанный ею, а потому подверженный её влиянию; первый — всесознающее «Я», которое периодически воплощается (поистине, Слово, ставшее плотью!), оставаясь всегда тем же самым, и второй — отраженный от него «двойник», сменяющийся с каждым новым воплощением, личность, сознающая лишь один жизненный период. Последний «принцип» — это низшее «я», или то, что, проявляясь через нашу систему органов, действует на этом плане иллюзии, воображая себя самосущим «я есмь», и так впадает в то, что буддийская философия клеймит как «ересь отдельности». Первую мы называем индивидуальностью, а вторую — личностью. От первой происходят все нусические элементы, а от второй — психические, то есть, в лучшем случае, «земная мудрость», подверженная влияниям всех хаотических стимулов от человеческих или, скорее, животных страстей живого тела.
«Высшее Я» не может непосредственно действовать на тело, поскольку его сознание принадлежит к совершенно иному плану мыcлетворчества; «низшее» же «я» может, и его деятельность и поведение зависят от его свободной воли и выбора, — будет ли оно тяготеть к породившему его «Отцу Небесному» или же к «животному», в котором оно обитает — к плотскому человеку. «Высшее Я», как часть сущности Мирового Разума, является безусловно всезнающим на своем собственном плане, но лишь потенциально — в нашей земной сфере, поскольку должно действовать исключительно через своё второе, личное «я». И хотя первое является проводником всего знания о прошлом, настоящем и будущем, и именно из этого источника его «двойник» улавливает случайные отблески того, что находится за пределами чувств человека, передавая их определенным клеткам головного мозга (функции которых неизвестны науке), тем делая такого человека провидцем, пророком и предсказателем, всё же память о прошлых событиях, особенно земных, пребывает лишь в личном «я». Никакая память о явлениях повседневной жизни, имеющих физическую, эгоистическую или низшую ментальную природу, как например еда и питье, наслаждение личными чувственными удовольствиями, нанесение вреда своему ближнему, и т. д., и т. п., не имеет ничего общего с «высшим» разумом или «Я». Не имеет она никаких взаимодействий физического плана и с мозгом и сердцем, поскольку это органы силы более высокой, чем личность; а связана она лишь с такими органами, как печень, желудок, селезёнка и т. д., связанными со страстями. Потому это лишь разумно, что память на события такого рода должна пробуждаться прежде всего в том органе, который первым и вызвал действие, которое было потом запомнено, а затем передано в наше «чувственное мышление», которое совершенно отлично от «сверхчувственной» мысли. Только высшие формы последней — сверхсознательный ментальный опыт — могут соотноситься с мозговым и сердечным центрами. С другой стороны, память о физических иэгоистических (или личностных) деяниях, вместе с ментальным опытом земной природы, а также связанная с биологическими функциями, может быть при необходимости сопоставлена лишь с молекулярным строением разных камическихорганов и «динамической ассоциацией» элементов нервной системы в каждом конкретном органе.
