238
[238] Анисимов Е.В. Дыба и кнут. Политический сыск и русское общество в XVIII в. М., 1999. С. 29-30.
239
[239] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 120.
240
[240] Так как святой Киприан жил ещё в III веке, то есть задолго до раскола церквей 1054 года, то он является святым как католической, так и православной церкви.
241
[241] Красножен М. Иноверцы на Руси. Т. 1. С. 162.
242
[242] Свод законов Российской империи. Т. 14. Ст. 36.
243
[243] Овсиенко Ф.Г. Католицизм. М., 2005. С. 290.
244
[244] Фасоны одежды, например.
245
[245] Катян-Ярцев М.Ю. Балтийско-немецкое дворянство на российской службе. XVII – конец XVI11 в. // Вестник Московского университета. Серия 8. История. М., 2000. №2. С.ЗЗ.
246
[246] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 122.
247
[247] Санкт-Петербургские ведомости. – 11 октября 1765 г. – № 81.
248
[248] Бруин К. Путешествие в Московию // Россия XVIII в. глазами иностранцев. Л., 1989. С.109.
249
[249] Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II до наших дней. СПб., 1888. Т.1. С. 263.
250
[250] Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. Т. 1. С.53.
251
[251] Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. С.25.
252
[252] Тему алкоголизма русского духовенства часто обыгрывал в своих стихах А.С. Пушкин. Так, в своём стихотворении «К другу стихотворцу» он пишет:
(это отрывок из стиха)
В деревне, помнится, с мирянами простыми,
Священник пожилой и с кудрями седыми,
В миру с соседями, в чести, довольстве жил
И первым мудрецом у всех издавна слыл.
Однажды, осушив бутылки и стаканы,
Со свадьбы, под вечер, он шел немного пьяный;
Попалися ему навстречу мужики.
"Послушай, батюшка,- сказали простяки,-
Настави грешных нас – ты пить ведь запрещаешь
Быть трезвым всякому всегда повелеваешь,
И верим мы тебе: да что ж сегодня сам…"
– "Послушайте,- сказал священник мужикам,-
Как в церкви вас учу, так вы и поступайте,
Живите хорошо, а мне – не подражайте".
253
[253] Отец княгини Ирины Петровны Долгорукой, принявшей в дальнейшем католичество, о судьбе которой я буду рассказывать ниже.
254
[254] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007. С. 144.
255
[255] Андреев А.Н. Русский иезуит А.Ю. Ладыженский: неисследованная страница в истории русского католицизма XVIII столетия // Отечественная история. 2008. № 3. С. 143-154.
256
[256] В то время, как большинство сменивших веру православных, под угрозами православного духовенства сдавались, «раскаивались» и возвращались в лоно Русской Православной Церкви.
257
[257] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 146.
258
[258] Нащокин В.А. Записки // Вслед подвигам Петровым… М., 1988. С. 350-351.
259
[259] Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях главнейших ее деятелей. М., 2007.
260
[260] Сыновьями Владимиром, Александром, Николаем и Петром, дочерями Марией, Анной и Екатериной. А вообще у И.П. Долгорукой было 9 детей.
261
[261] Россия и Испания. Документы и материалы. – Т.1. – С.131-132.
262
[262] Существует версия, что императрица сначала защищала Долгорукую, склоняя её принять лютеранство, однако твёрдая позиция Ирины Петровны вызвала гнев императрицы и привела к разрыву между ними. См. Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002. Ст. 1673.
263
[263] Андреев А.Н. Католицизм и общество в России XVIII в. Челябинск, 2007, С. 159.
264
[264] Там же. С. 160.
265
[265] Библиографический словарь русских писательниц. СПб. 1889. С. 301.
266
[266] Кизеветтер А.А. Исторические силуэты. Ростов-на-Дону, 1997. С.206.
267
[267] Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С.308.
